വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​​​ന്റെ വി​പ്ല​വ വാ​ർ​ണി​ഷു​ക​ൾ

സ്വാ​മി വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​നെ പു​രോ​ഗ​മ​ന​കാ​രി​യും വി​പ്ല​വ​കാ​രി​യു​മാ​യി പ​ല​രും എ​ടു​ത്തു​കാ​ണി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്. അ​ത്​ എ​ത്ര​മാ​ത്രം ശ​രി​യാ​ണ്​? എ​ന്താ​യി​രു​ന്നു വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​​ന്റെ ബൗ​ദ്ധി​ക അ​ടി​ത്ത​റ? ജാ​തി​യെ​യും ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തെ​യും വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ എ​ങ്ങ​നെ പ​രി​ഗ​ണി​ച്ചു? -വി​മ​ർ​ശ​നം.

കേ​ര​ള​ത്തി​ൽ സ്വാ​മി വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​നെ വി​പ്ല​വ​കാ​രി​യും പു​രോ​ഗ​മ​ന​കാ​രി​യു​മാ​യ ഒ​രു സ​ന്യാ​സി​യാ​യി​ട്ടാ​ണ് പൊ​തു​വെ അ​വ​ത​രി​പ്പി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​ത്. കേ​ര​ള​ത്തി​ന്റെ ‘ന​വോ​ത്ഥാ​ന’ ച​രി​ത്ര​വു​മാ​യി ബ​ന്ധ​പ്പെ​ടു​ത്തി വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​നെ അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ന്ന രീ​തി​യും നി​ല​നി​ൽ​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്. കേ​ര​ള​ത്തി​ന്റെ ‘സാ​മൂ​ഹിക ഉ​ണ​ർ​വ്’ എ​ന്ന പ്ര​ക്രി​യ​യു​മാ​യി വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​നു നേ​രി​ട്ട് ബ​ന്ധ​മു​ണ്ടോ എ​ന്ന​തും പ​രി​ശോ​ധി​ക്കേ​ണ്ട വി​ഷ​യ​മാ​ണ്. കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ ക​ണ്ട് ആ​ശ്ച​ര്യ​പ്പെ​ട്ട സ്വാ​മി വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ ‘കേ​ര​ള​ത്തെ ഭ്രാ​ന്താ​ല​യം’ എ​ന്ന് വി​ളി​ച്ച​ത് കേ​ര​ള ന​വോ​ത്ഥാ​ന​ത്തി​ന്റെ താ​ക്കോ​ൽ വാ​ക്യ​മാ​യി പോ​ലും ചി​ല​ർ ക​രു​തു​ന്നു​ണ്ട്‌. സ​മ​ഗ്ര​മാ​യി പ​രി​ശോ​ധി​ക്കു​മ്പോ​ൾ ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യെ​യും ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തെ​യും നി​രാ​ക​രി​ച്ച ഒ​രാ​ളാ​യി​രു​ന്നി​ല്ല വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ എ​ന്ന് തെ​ളി​യും. ‘‘വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ സ്വാ​മി​ക​ൾ അ​മേ​രി​ക്ക​യി​ൽ വെ​ച്ച് ഹി​ന്ദു​മ​ത​ത്തി​ന് വാ​ർ​ണി​ഷി​ട്ട് കാ​ണി​ച്ച​പ്പോ​ൾ ആ ​വാ​ർ​ണി​ഷി​ന​ക​ത്തു​ള്ള ജാ​തി വ്യ​ത്യാ​സ​ക്ക​റ ക​ണ്ടി​രു​ന്നെ​ങ്കി​ൽ അ​ന്ന് ആ​രെ​ങ്കി​ലും ഹി​ന്ദു​മ​ത​ത്തെ സ്തു​തി​ക്കു​മാ​യി​രു​ന്നോ എ​ന്ന് ആ​ലോ​ചി​ച്ചു നോ​ക്കു​ക’’ എ​ന്ന് സ​ഹോ​ദ​ര​ൻ അ​യ്യ​പ്പ​ൻ കൃ​ത്യ​മാ​യി വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​നെ തു​റ​ന്നു​കാ​ട്ടു​ന്നു​ണ്ട്.

വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​നും ആ​ര്യ​ൻ വം​ശീ​യ​ത​യും

പൗ​രാ​ണി​ക സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ അ​ടി​സ്ഥാ​ന​ത്തി​ൽ നി​ർ​മി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന ദേ​ശീ​യ​ത​യെ കു​റി​ച്ച് ഡോ. ​ബി.​ആ​ർ. അം​ബേ​ദ്ക​ർ ഇ​ങ്ങ​നെ നി​രീ​ക്ഷി​ക്കു​ന്നു: ‘‘പൗ​രാ​ണി​ക ഭൂ​ത​കാ​ല​ത്തോ​ടു​ള്ള ആ​രാ​ധ​ന​യാ​ണ് ദേ​ശീ​യ​ത​കൊ​ണ്ട് അ​ർ​ഥ​മാ​ക്കു​ന്ന​തെ​ങ്കി​ൽ ആ ​ദേ​ശീ​യ​ത​യെ ന​മു​ക്ക് ത​ത്ത്വ​സം​ഹി​ത​യാ​യി അം​ഗീ​ക​രി​ക്കാ​ൻ ക​ഴി​യി​ല്ല. മ​രി​ച്ച​വ​രു​ടെ ജീ​വ​നു​ള്ള വി​ശ്വാ​സം ജീ​വ​നു​ള്ള​വ​രു​ടെ മ​രി​ച്ച വി​ശ്വാ​സ​മാ​യി മാ​റാ​ൻ ന​മു​ക്ക് അ​നു​വ​ദി​ക്കാ​ൻ ആ​കി​ല്ല’’ (Ambedkar's 1942 Bombay Radio Address). പൗ​രാ​ണി​ക ഭൂ​ത​കാ​ല​ത്തെ വി​മ​ർ​ശ​ന​ര​ഹി​ത​മാ​യി സ്വീ​ക​രി​ച്ച്, ഇ​ന്ത്യ​ൻ ദേ​ശീ​യ​ത​യാ​യി സ്ഥാ​പി​ക്കാ​ൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തി​ൽ അം​ബേ​ദ്ക​റു​ടെ നി​രീ​ക്ഷ​ണ​ത്തി​ന് ഏ​റെ പ്ര​സ​ക്തി​യു​ണ്ട്. വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ ആ​ര്യ​ൻ വം​ശീ​യ​വാ​ദ​ത്തെ ഇ​ന്ത്യ​ൻ ദേ​ശീ​യ​ത​യു​ടെ അ​ടി​പ്പ​ട​വാ​യി സ്ഥാ​പി​ക്കാ​നു​ള്ള ശ്ര​മ​ങ്ങ​ൾ ന​ട​ത്തി​യി​രു​ന്നു.

ഈ ​ആ​ര്യ​ൻ വം​ശീ​യ​വാ​ദം അ​ടി​സ്ഥാ​ന​പ​ര​മാ​യി ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തെ​യും ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യെ​യും സ്ഥാ​പ​ന​വ​ത്ക​രി​ക്കു​ന്ന​തി​ലാ​ണ് ക​ലാ​ശി​ച്ച​ത്. ‘‘ആ​ര്യ​ൻ ദൈ​വം എ​ല്ലാ ജ​ന​സ​മൂ​ഹ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും ആ​ദ്യ പി​താ​വാ​ണ്. സെ​മി​റ്റി​ക് ദൈ​വം പേ​ടി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ക​യും ഭീ​തി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ക​യും​ ചെ​യ്യു​ന്നു’’ –വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ​റ​ഞ്ഞു (വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ സാ​ഹി​ത്യ സ​ർ​വ​സ്വം, അ​ദ്വൈ​താ​ശ്ര​മം, ​െകാ​ൽ​ക്ക​ത്ത, 1991, vol. 8. പു​റം. 151). സ്വ​ന്തം ആ​ര്യ​ൻ അ​ക​ക്കാ​മ്പ് ക​ണ്ടെ​ത്ത​ണ​മെ​ങ്കി​ൽ ഇ​ന്ത്യ ആ​ദ്യം ചി​ര​പു​രാ​ത​ന​മാ​യ ആ​ര്യ​ൻ പാ​ഠ​ങ്ങ​ളും ലോ​ക​ത്തി​ലെ ആ​ദ്യ​ത്തെ സാ​ഹി​ത്യ​കൃ​തി​ക​ളും ആ​യ വേ​ദ​ത്തി​ലേ​ക്ക് തി​രി​ച്ചു ന​ട​ക്ക​ണം എ​ന്നും വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചു (1.344). വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ തി​രി​ച്ചു മ​ട​ങ്ങ​ണം എ​ന്ന് പ​റ​യു​ന്ന പ്രാ​ചീ​ന വേ​ദ​മാ​യ ഋ​ഗ്വേ​ദ​ത്തി​ലാ​ണ് ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തെ സ്ഥാ​പി​ക്കു​ന്ന പു​രു​ഷ​സൂ​ക്തം ഉ​ള്ള​ട​ങ്ങി​യി​രി​ക്കു​ന്ന​ത്. ‘‘നാ​ഗ​രി​ക​ത​യു​ടെ അ​ർ​ഥം വേ​ദ​ങ്ങ​ൾ പി​ൻ​പ​റ്റു​ക എ​ന്ന​താ​ണ്. വാ​സ്ത​വ​ത്തി​ൽ വേ​ദ​ങ്ങ​ൾ​ക്ക​നു​സൃ​ത​മാ​യി ഗ​ർ​ഭം ധ​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട​വ​നും ജ​നി​ച്ച​വ​നു​മാ​ണ് ആ​ര്യ​ൻ’’ –വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചു

(3.534). ബ​ഹു​ഭൂ​രി​പ​ക്ഷം വ​രു​ന്ന ദ​ലി​ത​രെ​യും ആ​ദി​വാ​സി​ക​ളെ​യും ബ​ഹു​ജ​ന​ങ്ങ​ളെ​യും പു​റ​ന്ത​ള്ളി​യ വേ​ദ​പാ​ഠ​ങ്ങ​ളെ പി​ൻ​പ​റ്റി​യ​ത് തീ​ർ​ത്തും ന്യൂ​ന​പ​ക്ഷ​മാ​യ ആ​ര്യ​ൻ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ർ മാ​ത്ര​മാ​യി​രു​ന്നു. ആ​ര്യ​ബ്രാ​ഹ്മ​ണ മ​ത​ത്തി​ന്റെ സാ​മൂ​ഹിക ​വീ​ക്ഷ​ണ​മാ​വ​ട്ടെ സ​മ്പൂ​ർ​ണ​മാ​യി ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തി​ൽ അ​ടി​സ്ഥാ​ന​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തു​മാ​യി​രു​ന്നു. വി​രാ​ട് പു​രു​ഷ​ന്റെ പാ​ദ​ങ്ങ​ളി​ൽ​നി​ന്നു​മു​ണ്ടാ​യ​വ​രാ​ണ് ശൂ​ദ്ര​ർ എ​ന്ന് ഋ​ഗ്വേ​ദം ഉ​ദ്ഘോ​ഷി​ക്കു​ന്നു. പാ​ദ​ജ​രാ​യ ശൂ​ദ്ര​ർ അ​ധ​മ​രാ​ണ് എ​ന്ന് ഭാ​ഗ​വ​ത പു​രാ​ണ​വും വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്. ഇ​ങ്ങ​നെ ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തി​ലും ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യി​ലും നി​ലീ​ന​മാ​യ സാ​മൂ​ഹികക്ര​മ​ത്തെ​യാ​ണ് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ ‘നാ​ഗ​രി​കം’ എ​ന്ന് വി​ളി​ക്കു​ന്ന​ത്‌.

വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​നും ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യും

‘‘ര​ക്ത​പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ത്തി​ന്റെ നാ​ശം ത​ട​യു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ട് ജാ​തി അ​നി​വാ​ര്യ​മാ​യ ഒ​ന്നാ​യി​രു​ന്നു. നീ​ഗ്രോ​ക​ളു​മാ​യും അ​മേ​രി​ക്ക​ൻ ഇ​ന്ത്യ​ക്കാ​രു​മാ​യും കൂ​ടി​ക്ക​ല​രാ​ൻ ആ​രാ​ണ് ആ​ഗ്ര​ഹി​ക്കാ​ത്ത​ത്. പ​ക്ഷേ പ്ര​കൃ​തി അ​തി​ന​നു​വ​ദി​ക്കു​ക​യി​ല്ല’’ -വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചു ( 3.534). ഗീ​ത​യി​ലെ വ​ർ​ണ​സ​ങ്ക​രം എ​ന്ന ആ​ശ​യം ര​ക്ത​പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ത്തി​ന്റെ ക​ല​ര​ലി​നെ കു​റി​ച്ചു​ള്ള ആ​കു​ല​ത​യി​ൽ നി​ന്നും ഉ​യി​ർ​കൊ​ള്ളു​ന്ന​താ​ണ്.

ആ​ര്യ​ൻ വം​ശ​ത്തെ ര​ക്ഷ​പ്പെ​ടു​ത്താ​വു​ന്ന അ​ബോ​ധ​പ​ര​മാ​യ ഒ​രു​പാ​ധി​യാ​ണ് ജാ​തി ന​ൽ​കു​ന്ന​ത് അ​ല്ലെ​ങ്കി​ൽ ആ​ര്യ​ന്മാ​ർ ത​രം​താ​ഴ്ന്നു പോ​കു​മെ​ന്നും വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചു (3.534). മ​നു​ഷ്യ​ർ​ക്ക് ദൈ​വം ന​ൽ​കി​യ ഏ​റ്റ​വും മ​ഹ​ത്താ​യ സാ​മൂ​ഹിക സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങ​ളി​ൽ ഒ​ന്നാ​ണ് ജാ​തി എ​ന്ന് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ്ര​ഘോ​ഷി​ച്ചു (4.299). മ​നു​ഷ്യ​രാ​ശി​യു​ടെ ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​മാ​യ പ്ര​ശ്നം, സം​സ്കൃ​തം പ​രി​ഹ​രി​ച്ച​തു​പോ​ലെ ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യി​ലൂ​ടെ വം​ശീ​യ​മാ​യ പ്ര​ശ്ന​പ​രി​ഹാ​രം ന​ൽ​കാ​ൻ ആ​ര്യ​ന്മാ​ർ​ക്ക് ക​ഴി​ഞ്ഞു എ​ന്നും വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ നി​രീ​ക്ഷി​ച്ചു. തീ​ക്ഷ്ണ​മാ​യ ശ​ക്തി​യു​ള്ള ഒ​രു വം​ശ​ത്തെ രൂ​പ​വ​ത്ക​രി​ക്കു​വാ​ൻ ആ​വ​ശ്യ​മാ​യ സാ​മൂ​ഹി​ക സ​ന്തു​ലി​താ​വ​സ്ഥ വ​ർ​ണം ഉ​റ​പ്പുന​ൽ​കി എ​ന്ന് വ​ർ​ണ​വ്യ​വ​സ്ഥ​യെ കു​റി​ച്ച് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ​റ​ഞ്ഞു​െ​വ​ച്ചു (3.534). ബ്രാ​ഹ്മ​ണീ​യ​ത​യു​ടെ രൂ​പ​വ​ത്ക​ര​ണ​ത്തോ​ടെ എ​ല്ലാ സാ​മൂ​ഹിക രാ​ഷ്ട്രീ​യ പ്ര​ശ്ന​ങ്ങ​ളും പ​രി​ഹ​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട​താ​യും വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ ക​ണ്ടു (4.309). ആ​ര്യ​ന്മാ​ർ ഇ​ന്ത്യ​യി​ലേ​ക്ക് കു​ടി​യേ​റി​യെ​ന്ന വാ​ദം വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ അം​ഗീ​ക​രി​ച്ചി​ല്ല. പാ​ശ്ചാ​ത്യ​ർ ഇ​ന്ത്യ​ക്കാ​രു​ടെ മേ​ൽ അ​ടി​ച്ചേ​ൽ​പി​ച്ച വി​ഡ്ഢി​ത്തം നി​റ​ഞ്ഞ ക​ള്ള​മാ​യി​രു​ന്നു ആ​ര്യ​ൻ കു​ടി​യേ​റ്റ വാ​ദം എ​ന്ന് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ വാ​ദി​ച്ചു (5.534).

ആ​ര്യ​ൻ കു​ടി​യേ​റ്റം എ​ന്ന​ത് ഇ​ന്ന് ച​രി​ത്ര​പ​ര​മാ​യും ജ​നി​ത​ക​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​മാ​യും തെ​ളി​യി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടു​ക​ഴി​ഞ്ഞി​ട്ടും വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ന്റെ വാ​ദ​ങ്ങ​ളെ​യാ​ണ് ഹി​ന്ദു​ത്വ​ശ​ക്തി​ക​ൾ പി​ന്തു​ട​രു​ന്ന​ത്. പു​രാ​ണേ​തി​ഹാ​സ​ങ്ങ​ളെ ആ​സ്പ​ദ​മാ​ക്കി​യു​ള്ള ഗ​വേ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ൾ​ക്കാ​യി രൂ​പ​വ​ത്ക​രി​ച്ച ഭാ​ര​തീ​യ ഇ​തി​ഹാ​സ സ​ങ്ക​ല​ൻ യോ​ജ​ന​യാ​ണ് ഇ​ന്ന് ആ​ര്യ​ന്മാ​ർ ഇ​ന്ത്യ​യി​ലേ​ക്ക് കു​ടി​യേ​റി എ​ന്ന വാ​ദ​ത്തെ നി​രാ​ക​രി​ച്ചു​കൊ​ണ്ട് മു​ൻ​പ​ന്തി​യി​ലു​ള്ള​ത്. അ​യോ​ധ്യാ രാ​മ​ക്ഷേ​ത്ര കാ​മ്പ​യി​നി​ന്റെ പ്ര​ധാ​നി​യാ​യി​രു​ന്ന മൊ​റോ​പ​ന്ത് പിം​ഗ്ലെ​യു​ടെ നേ​തൃ​ത്വ​ത്തി​ലാ​ണ് 1979ൽ ​ഭാ​ര​തീ​യ ഇ​തി​ഹാ​സ സ​ങ്ക​ല​ൻ യോ​ജ​ന സ്ഥാ​പി​ത​മാ​വു​ന്ന​ത്. ഇ​ന്തോ-ആ​ര്യ​ന്മാ​ർ മ​ധ്യേ​ഷ്യ​യി​ൽ​നി​ന്ന് ഇ​ന്ത്യ​ൻ ഉ​പ​ഭൂ​ഖ​ണ്ഡ​ത്തി​ലേ​ക്ക് കു​ടി​യേ​റി പാ​ർ​ത്ത​വ​ര​ല്ല, മ​റി​ച്ച് ഇ​ന്ത്യ​യു​ടെ യ​ഥാ​ർ​ഥ നി​വാ​സി​ക​ളാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്നാ​ണ് ഭാ​ര​തീ​യ ഇ​തി​ഹാ​സ സ​ങ്ക​ല​ൻ യോ​ജ​ന വാ​ദി​ക്കു​ന്ന​ത്.

ശൂ​ദ്ര​ർ, ആ​ദി​വാ​സി​ക​ൾ, ദ്രാ​വി​ഡ​ർ എ​ന്നി​വ​രെ ആ​ര്യ​ന്മാ​രു​ടെ നേ​ർ​വി​പ​രീ​ത​മാ​യാ​ണ് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ അ​വ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​ത്. മ​ഹ​ത്താ​യ ആ​ര്യ​വം​ശം മൂ​ന്നു ജാ​തി​ക​ൾ ഉ​ൾ​പ്പെ​ട്ട​പ്പോ​ൾ ആ​ര്യ​ന്മാ​ർ അ​ല്ലാ​ത്ത വം​ശം ശൂ​ദ്ര​ന്മാ​രും ആ​ദി​വാ​സി​ക​ളും ദ്രാ​വി​ഡ​രും ഉ​ൾ​പ്പെ​ട്ടു എ​ന്ന് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ നി​രീ​ക്ഷി​ച്ചു. വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ന്റെ വം​ശീ​യ​മാ​യ ഈ ​വാ​ദ​ഗ​തി ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ ജാ​തി വി​ഭ​ജ​ന​ങ്ങ​ളെ സാ​ധൂ​ക​രി​ക്കു​ക​യാ​ണു​ണ്ടാ​യ​ത്. വ​ട​ക്കു​ഭാ​ഗ​ത്തും തെ​ക്കു​ഭാ​ഗ​ത്തും ഉ​ള്ള ഇ​ന്ത്യ​ക്കാ​ർ​ക്കി​ട​യി​ൽ ചാ​ർ​ച്ച​യി​ല്ലെ​ന്നും വ​ട​ക്കേ ഇ​ന്ത്യ എ​ല്ലാ യൂ​റോ​പ്യ​ന്മാ​രും ഭാ​ഗ​മാ​യ ആ​ര്യ​വം​ശ​ത്തി​ന്റേ​താ​ണെ​ന്നും കാ​ലി​ഫോ​ർ​ണി​യ​യി​ൽ 1900ൽ ​ന​ട​ത്തി​യ പ്ര​ഭാ​ഷ​ണ​ത്തി​ൽ വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ്ര​സ്താ​വി​ക്കു​ക​യു​ണ്ടാ​യി. ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ സൈ​ദ്ധാ​ന്തി​ക​മാ​യെ​ങ്കി​ലും ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ മു​ഴു​വ​ൻ സ​മ്പ​ത്തി​ന്റെ​യോ വാ​ളി​ന്റെ​യോ അ​ല്ല, ബു​ദ്ധി​യു​ടെ ആ​ത്മീ​യ​ത​യി​ൽ വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട നി​യ​ന്ത്രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട ബു​ദ്ധി​യു​ടെ മാ​ർ​ഗ​നി​ർ​ദേ​ശ​ത്തി​ന് കീ​ഴി​ൽ കൊ​ണ്ടു​വ​ന്നു, ഇ​ന്ത്യ​യി​ലെ ജാ​തി​ക​ളി​ൽ നേ​തൃ​സ്ഥാ​നം ആ​ര്യ​ന്മാ​രി​ൽ ഏ​റ്റ​വും ഉ​യ​ർ​ന്ന​വ​ർ​ക്ക് ത​ന്നെ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ർ​ക്ക് –വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ സം​ശ​യ​ലേ​ശ​മെ​ന്യേ വി​ളം​ബ​രം​ചെ​യ്തു (4.243). വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ന്റെ അ​ഭി​പ്രാ​യ​ത്തി​ൽ ഇ​ന്ത്യ​ൻ ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ ദൈ​വം മ​നു​ഷ്യ​ന് ന​ൽ​കി​യ മ​ഹ​ത്താ​യ സാ​മൂ​ഹിക സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങ​ളി​ൽ ഒ​ന്നാ​യി​രു​ന്നു (4.245). വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ ഉ​റ​ക്കെ പ​റ​ഞ്ഞു: ‘‘[...] അ​തു​കൊ​ണ്ട് എ​ന്റെ രാ​ജ്യ​ക്കാ​രെ, എ​നി​ക്ക് നി​ങ്ങ​ളോ​ട് പ​റ​യാ​നു​ള്ള​ത് ഇ​താ​ണ് –ഇ​ന്ത്യ ത​ക​ർ​ന്ന​ത് നി​ങ്ങ​ൾ ജാ​തി​യെ ത​ഴ​യു​ക​യും ഇ​ല്ലാ​താ​ക്കു​ക​യും​ചെ​യ്ത​തു​കൊ​ണ്ടാ​ണ്.

ജാ​തി​ക്ക് അ​തി​ന്റെ സ്ഥാ​നം ന​ൽ​കു​ക. ജാ​തി​ക്ക് ത​ട​സ്സം നി​ൽ​ക്കു​ന്ന എ​ല്ലാ​റ്റി​നെ​യും ത​ക​ർ​ക്കു​ക, എ​ങ്കി​ൽ നാം ​വീ​ണ്ടും ഉ​യ​രും’’ (4. 317). ജാ​തി അ​സ​മ​ത്വ​വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ​യും ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തി​ന്റെ​യും ന്യാ​യീ​ക​ര​ണ ഗ്ര​ന്ഥ​മാ​യ ഗീ​ത​യെ​യും വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ വാ​ഴ്ത്തു​ന്നു​ണ്ട്: ‘‘ഇ​ന്ത്യ​യി​ലെ മാ​ന​വ വം​ശ​ത്തി​ന്റെ ആ​ദ​ർ​ശം ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ത്വം ത​ന്നെ. തു​ട​ക്ക​ത്തി​ൽ​ത​ന്നെ ശ​ങ്ക​രാ​ചാ​ര്യ​ർ മു​ന്നോ​ട്ടു​വെ​ക്കു​ന്ന​ത് പോ​ലെ ഇ​തി​ൽ അ​ദ്ദേ​ഹം ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ത്വം അ​ഥ​വാ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യ​ത സം​ര​ക്ഷി​ക്കാ​ൻ ഒ​രു പ്ര​ചാ​ര​ക​ൻ എ​ന്ന നി​ല​യി​ൽ കൃ​ഷ്ണ​ൻ വ​ന്ന​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ച് സം​സാ​രി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട​ല്ലോ’’ (3.293). ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ ത​ക​ർ​ക്കാ​ൻ ശ്ര​മി​ച്ച ബു​ദ്ധ​നെ​യും ബു​ദ്ധി​സ​ത്തെ​യും വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ എ​തി​ർ​ത്തു: ‘‘ബു​ദ്ധ​ൻ ജാ​തി​യെ ഒ​രു മ​ത​സ്ഥാ​പ​ന​മാ​യി ക​ണ്ട് അ​തി​നെ ന​ശി​പ്പി​ക്കാ​ൻ ശ്ര​മി​ച്ചു ബു​ദ്ധ​ന് തെ​റ്റു​പ​റ്റി. അ​ത് പി​ന്നീ​ട് ശ​ങ്ക​ര​നും മാ​ധ​വ​നും രാ​മാ​നു​ജ​നു​മാ​ണ് തി​രു​ത്തി​യ​ത്’’ (4: 272). ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യെ നി​രാ​ക​രി​ക്കാ​ൻ യ​ത്നി​ച്ച ബു​ദ്ധ​നെ എ​തി​ർ​ക്കു​ന്ന വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ ജാ​തി​യെ സ്ഥാ​പി​ച്ച ശ​ങ്ക​ര​നെ ന്യാ​യീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തി​ൽ അ​ത്ഭു​ത​പ്പെ​ടാ​നി​ല്ല.

ശ​ങ്ക​ര​നും ജാ​തി​യും

അ​ദ്വൈ​ത സം​സ്ഥാ​പ​ക​നാ​യ ശ​ങ്ക​ര​ൻ ജാ​തി​യെ മ​റി​ക​ട​ന്ന വ്യ​ക്തി​യാ​ണെ​ന്ന വാ​ദം നി​ല​നി​ൽ​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്. ദേ​ശീ​യ​ത​യെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ച പു​സ്ത​ക​ത്തി​ൽ, ‘‘ഹി​ന്ദു സ​ന്യാ​സി​യാ​യ ആ​ദി​ശ​ങ്ക​ര​നാ​ണ് ഏ​ക​ത എ​ന്ന ഇ​ന്ത്യ​ൻ കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ട് ആ​ദ്യ​മാ​യി അ​മൂ​ർ​ത്ത​മാ​ക്കി​യ​ത്’’ എ​ന്ന് ശ​ശി ത​രൂ​ർ എ​ഴു​തു​ന്നു​ണ്ട് (ദേ​ശീ​യ​ത​യു​ടെ ഉ​ത്ക​ണ്ഠ, പു​റം. 151). ശ​ങ്ക​രാ​ചാ​ര്യ​രു​ടെ കൃ​തി​ക​ളി​ലൂ​ടെ ക​ട​ന്നുപോ​യാ​ൽ ത​രൂ​രി​ന്റെ വാ​ദ​ഗ​തി​ക​ൾ അ​ടി​സ്ഥാ​ന​ര​ഹി​ത​മാ​ണെ​ന്ന് കാ​ണാം. ബൃ​ഹ​ദാ​ര​ണ്യ​കോ​പ​നി​ഷ​ത്തി​ന്റെ ‘‘ബ്ര​ഹ്‌​മ വാ ​ഇ​ദ​മ​ഗ്ര ആ​സീ​ത്’’ (ബൃ​ഹ​ദാ​ര​ണ്യം, 1.4.11) എ​ന്ന ഭാ​ഗം വ്യാ​ഖ്യാ​നി​ച്ചു​കൊ​ണ്ട്, ശ​ങ്ക​ര​ൻ ബ്ര​ഹ്മ​ത്തെ നി​ർ​വ​ചി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്.’’ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ജാ​തി​യു​ടെ അ​ഭി​മാ​നം ഹേ​തു​വാ​യി ബ്ര​ഹ്മ​മെ​ന്ന് പ​റ​യു​ന്നു എ​ന്ന് ശ​ങ്ക​ര​ൻ എ​ഴു​തു​ന്നു (ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ജാ​ത്യ​ഭി​മാ​നാ​ത് ബ്ര​ഹ്മേ​ത്യ​ഭി​ധീ​യ​തേ). ക​ർ​മാ​ന്ത​ത്തി​ൽ ബ്ര​ഹ്മം ത​ന്റെ യോ​നി​യാ​യ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ ജാ​തി​യെ ത​ന്നെ ആ​ശ്ര​യി​ക്കു​ന്നു എ​ന്ന് ശ​ങ്ക​ര​ൻ ബൃ​ഹ​ദാ​ര​ണ്യ​കോ​പ​നി​ഷ​ത് ഭാ​ഷ്യ​ത്തി​ൽ രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു (ബൃ​ഹ. ശാ​ങ്ക​ര​ഭാ​ഷ്യം, 1.4.11). ബ്ര​ഹ്മം മ​നു​ഷ്യ​രു​ടെ ഇ​ട​യി​ൽ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​രാ​യി​ത്തീ​ർ​ന്നു​വെ​ന്നും ശ​ങ്ക​ര​ൻ വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു (... ദേ​വേ​ഷു ബ്ര​ഹ്മ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ജാ​തി: അ​ഭ​വ​ത്, ബ്രാ​ഹ്മ​ണഃ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ സ്വ​രൂ​പേ​ണ മ​നു​ഷ്യേ​ഷു ബ്ര​ഹ്മാ ഭ​വ​ത്..., ബൃ​ഹ. ശാ​ങ്ക​ര​ഭാ​ഷ്യം, 1.4.13). പു​രു​ഷാ​ർ​ഥ​സി​ദ്ധി ല​ഭി​ക്ക​ണ​മെ​ങ്കി​ൽ​പോ​ലും ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ജാ​തി​യി​ൽ പി​റ​ക്ക​ണ​മെ​ന്ന് ശ​ങ്ക​ര​ൻ വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കു​ന്നു​ണ്ട്.

മ​നു​സ്മൃ​തി ഉ​ദ്ധ​രി​ച്ചാ​ണ് ശ​ങ്ക​ര​ൻ ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ജാ​തി മ​ഹ​ത്ത്വം സ്ഥാ​പി​ക്കു​ന്ന​ത് എ​ന്ന​തും ശ്ര​ദ്ധി​ക്കേ​ണ്ട​താ​ണ് (ബൃ​ഹ. ശാ​ങ്ക​ര​ഭാ​ഷ്യം, 1.4.15). ഗീ​ത വ്യാ​ഖ്യാ​നി​ച്ചു​കൊ​ണ്ട് ശൂ​ദ്ര​ർ​ക്ക് വേ​ദാ​ധി​കാ​ര​മി​ല്ലെ​ന്നും ശ​ങ്ക​ര​ൻ തു​റ​ന്ന് പ്ര​ഖ്യാ​പി​ക്കു​ന്നു (ശൂ​ദ്രാ​ണാം അ​സ​മാ​സ​ക​ര​ണം ഏ​ക​ജാ​തി​ത്വേ സ​തി വേ​ദാ​ന​ധി​കാ​രാ​ത്, ഗീ​ത, 18.41 ശാ​ങ്ക​ര​ഭാ​ഷ്യം). ശൂ​ദ്ര​ർ സ​ഞ്ച​രി​ക്കു​ന്ന പ​ട്ട​ട​യാ​ണെ​ന്നും അ​വ​രു​ടെ സ​മീ​പ​ത്തു​െവ​ച്ചു പോ​ലും വേ​ദം അ​ധ്യ​യ​നം ചെ​യ്യാ​ൻ പാ​ടി​ല്ലെ​ന്നും ബ്ര​ഹ്മ​സൂ​ത്ര​ഭാ​ഷ്യ​ത്തി​ലും ശ​ങ്ക​ര​ൻ രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു​ണ്ട് (ബ്ര​ഹ്മ​സൂ​ത്രം. 1.3.37ന്റെ ​ശാ​ങ്ക​ര​ഭാ​ഷ്യം). ഇ​ങ്ങ​നെ ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​വും ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യും ബ്രാ​ഹ്മ​ണ്യ മ​ഹ​ത്ത്വ​വും സ്ഥാ​പി​ക്കാ​ൻ ഭാ​ഷ്യം ച​മ​ച്ച ശ​ങ്ക​ര​നാ​ണ് ഇ​ന്ത്യ​യെ ഏ​ക​ത പ​ഠി​പ്പി​ച്ച​ത് എ​ന്ന ത​രൂ​രി​ന്റെ വാ​ദം, ശ​ങ്ക​രാ​ചാ​ര്യ​രു​ടെ കൃ​തി​ക​ളു​ടെ സൂ​ക്ഷ്മപ​ഠ​ന​ത്തി​ന്റെ അ​ഭാ​വ​ത്തി​ലു​ട​ലെ​ടു​ക്കു​ന്ന ച​രി​ത്ര​വി​രു​ദ്ധ​മാ​യ ഒ​ന്ന് മാ​ത്ര​മാ​ണ്. യ​ഥാ​ർ​ഥ​ത്തി​ൽ ശ​ങ്ക​ര​ൻ ഇ​ന്ത്യ​യെ പ​ഠി​പ്പി​ച്ച​ത് ഏ​ക​ത​യു​ടെ പാ​ഠ​ങ്ങ​ള​ല്ല, വി​ഭ​ജ​ന​ത്തി​ന്റെ ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ യു​ക്തി​ക​ളാ​ണ്.

ക​ർ​മ​സി​ദ്ധാ​ന്ത​വും അ​ർ​​ഥ​വും

ഇ​ന്ത്യ​ൻ ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ ന്യാ​യീ​ക​ര​ണ സി​ദ്ധാ​ന്ത​മാ​ണ് ക​ർ​മ- പു​ന​ർജ​ന്മ​സ​ങ്ക​ൽ​പം. ഒ​രാ​ൾ അ​ധഃ​സ്ഥി​ത​നാ​വാ​ൻ കാ​ര​ണം പൂ​ർ​വ​ജ​ന്മ​ത്തി​ലെ പാ​പ​മാ​ണെ​ന്നും, ഒ​രാ​ൾ​ക്ക് സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ൽ സ​മ്പ​ത്തും സ​മൃ​ദ്ധി​യു​മു​ണ്ടാ​വാ​ൻ കാ​ര​ണം പൂ​ർ​വ കൃ​ത​മാ​യ പു​ണ്യ​മാ​ണെ​ന്നു​മാ​ണ് ക​ർ​മ​സ​ങ്ക​ൽ​പം സി​ദ്ധാ​ന്തി​ക്കു​ന്ന​ത്. ചു​രു​ക്ക​ത്തി​ൽ ഇ​ന്ത്യ​ൻ സാ​മൂ​ഹിക അ​സ​മ​ത്വ​ത്തി​ന്റെ ന്യാ​യീ​ക​ര​ണ സി​ദ്ധാ​ന്ത​മാ​ണ് ക​ർ​മ പു​ന​ർ​ജ​ന്മ സ​ങ്ക​ൽ​പം. ജാ​തി​വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ ന്യാ​യീ​ക​ര​ണ അ​മ്മൂ​മ്മ​ക്ക​ഥ​യാ​യ ക​ർ​മ​സി​ദ്ധാ​ന്ത​ത്തെ വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ നി​രു​പാ​ധി​കം പി​ന്തു​ണ​ച്ചു.

അ​ദ്ദേ​ഹം പ​റ​ഞ്ഞു: ‘‘[...] അ​ങ്ങ​നെ ന​മ്മു​ടെ ക​ർ​മ​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് അ​നു​സ​രി​ച്ചാ​യി​രി​ക്കും അ​ടു​ത്ത ജ​ന്മം. അ​തു​കൊ​ണ്ട് ഈ ​ജ​ന്മം പൂ​ർ​വ​ജ​ന്മ​ത്തി​ലെ ക​ർ​മ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഫ​ല​മാ​ണ്’’ (2 .308 ). അ​മേ​രി​ക്ക​യി​ൽ ന​ട​ത്തി​യ പ്ര​സം​ഗ​ത്തി​ൽ വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ ക​ർ​മ​സി​ദ്ധാ​ന്ത​ത്തെ ന്യാ​യീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും, സ്ഥാ​പി​ക്കു​ക​യും​ചെ​യ്യു​ന്നു​ണ്ട്: ‘‘പൂ​ർ​വ​ജ​ന്മാ​നുസാ​രി​യാ​ണ് ഈ ​ജ​ന്മം. ന​മ്മു​ടെ ക​ർ​മ​ങ്ങ​ൾ നി​മി​ത്ത​മാ​ണ് നാം ​ഇ​വി​ടെ വ​ന്ന​ത്. ഈ ​ജ​ന്മ​ത്തി​ലെ സം​സ്കാ​ര​മാ​ണ് അ​ടു​ത്ത ജ​ന്മ​ത്തെ നി​ർ​ണ​യി​ക്കു​ന്ന​ത്. അ​തു​പോ​ലെ ക​ഴി​ഞ്ഞ ജ​ന്മ​ത്തി​ലെ സം​സ്കാ​ര​ങ്ങ​ളോ​ടുകൂ​ടി​യ​താ​ണ് ഈ ​ജ​ന്മം. ന​മ്മെ ഇ​ങ്ങോ​ട്ട് കൊ​ണ്ടു​വ​രു​ന്ന​ത് ഏ​ത്? ന​മ്മു​ടെ പൂ​ർ​വ ക​ർ​മ​ങ്ങ​ൾ.

ന​മ്മെ പു​റ​ത്തേ​ക്കു കൊ​ണ്ടു​പോ​കു​ന്ന​തോ? ഈ ​ജ​ന്മ​ത്തി​ലെ ക​ർ​മ​ങ്ങ​ൾ. ഇ​ങ്ങ​നെ തു​ട​ർ​ന്നുപോ​കു​ന്നു. പ​ട്ടു​പു​ഴു സ്വ​ന്തം വാ​യി​ൽ​നി​ന്നും വ​ല​നൂ​ലെ​ടു​ത്ത് ത​നി​ക്ക് കൂ​ടു​ണ്ടാ​ക്കി അ​തി​ല​ക​പ്പെ​ട്ട് കി​ട​ക്കും​പോ​ലെ ന​മ്മു​ടെ ക​ർ​മ​ങ്ങ​ളെ കൊ​ണ്ട് നാം ​ന​മ്മെ ബ​ന്ധി​ച്ചു ക​ർ​മ​ജാ​ല​ത്തി​ൽ അ​ക​പ്പെ​ട്ടു കി​ട​ക്കു​ന്നു. അ​തു​കൊ​ണ്ട് ന​മ്മു​ടെ ക​ർ​മം സ​ത്താ​യാ​ലും അ​സ​ത്താ​യാ​ലും അ​ത് മൂ​ല​മാ​ണ് ന​മു​ക്കു​ള്ള ബ​ന്ധ​മെ​ന്നാ​ണ് വേ​ദാ​ന്ത ദ​ർ​ശ​നം ഉ​പ​ദേ​ശി​ക്കു​ന്ന​ത്’’ (3. 308-309). സം​സ്കാ​ര​ങ്ങ​ൾ അ​നു​സ​രി​ച്ചാ​ണ് ഉ​യ​ർ​ന്ന​തോ താ​ണ​തോ ആ​യ ജാ​തി​ക​ളി​ൽ പി​റ​ക്കു​ന്ന​ത് എ​ന്നും ഉ​ൽ​കൃ​ഷ്ട ജ​ന്മ​ത്തി​ൽ മാ​ത്ര​മേ മോ​ക്ഷ​പ്രാ​പ്തി ല​ഭി​ക്കൂ എ​ന്നും വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചു (3.311). ക​ർ​മ-പു​ന​ർ​ജ​ന്മ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ത്തെ താ​ത്ത്വി​ക​മാ​യി ന്യാ​യീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും അം​ഗീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ക​വ​ഴി ജാ​തി അ​സ​മ​ത്വ​വ്യ​വ​സ്ഥ​യെ​യും ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ​ത്തെ​യും സ്ഥാ​പി​ക്കു​ക​യും പി​ന്തു​ണ​ക്കു​ക​യു​മാ​ണ് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ ചെ​യ്ത​ത്.

വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​നും മു​ഗ​ള​രും മു​സ്‍ലിം​ക​ളും

‘‘മു​സ്‍ലിം ഭ​ര​ണ​കാ​ല​ത്ത് ഇ​ന്ത്യ​യു​ടെ പു​രോ​ഗ​തി നി​ല​ച്ചു. പു​രോ​ഗ​തി​യു​ടെ ചോ​ദ്യ​മേ ഉ​ദി​ച്ചി​രു​ന്നി​ല്ല’’ എ​ന്നാ​ണ് മു​സ്‍ലിം മു​ഗ​ൾ ഭ​ര​ണ​കാ​ല​ത്തെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ച് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ വി​ല​യി​രു​ത്തി​യ​ത് (4. 318). വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ന്റെ ഈ ​വാ​ദം വ​സ്തു​ത​ക​ൾ​ക്ക് നി​ര​ക്കു​ന്ന​ത​ല്ലെ​ന്ന് മു​ഗ​ൾ​സ​ദ​സ്സി​ലെ സം​സ്കൃ​ത പ​ണ്ഡി​ത​നും സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​നു​മാ​യി​രു​ന്ന പ​ണ്ഡി​ത​രാ​ജ ജ​ഗ​ന്നാ​ഥ​ൻ സാ​ക്ഷ്യ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു​ണ്ട്. ഡ​ൽ​ഹി​യി​ലെ പ്ര​ഭു​വി​ന് അ​ഥ​വാ ലോ​ക​ത്തി​ന്റെ ത​ന്നെ പ്ര​ഭു​വി​ന് മാ​ത്ര​മാ​ണ് ത​ന്റെ ആ​ഗ്ര​ഹ​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാം സാ​ർ​ഥ​ക​മാ​ക്കി​ത്തീ​ർ​ക്കാ​നു​ള്ള ക​ഴി​വു​ള്ള​ത്, മ​റ്റ് എ​ന്തെ​ങ്കി​ലും എ​നി​ക്കു​വേ​ണ്ടി ചെ​യ്യു​വാ​ൻ ആ​ഗ്ര​ഹി​ക്കു​ക​യാ​ണെ​ങ്കി​ൽ അ​ത് ക​ഷ്ടി​ച്ച് ത​ന്റെ നി​ല​നി​ൽ​പ്പി​ന് മാ​ത്ര​മേ പ​ര്യാ​പ്ത​മാ​കൂ എ​ന്ന് ജ​ഗ​ന്നാ​ഥ​ൻ പ്ര​തി​ക​രി​ച്ചു:

‘‘ദി​ല്ലീ​ശ്വ​രോ വാ ​ജ​ഗ​ദീ​ശ്വ​രോ വാ

​മ​നോ​ര​ഥാ​ൻ പൂ​ര​യി​തും സ​മ​ർ​ത്ഥഃ/

അ​ന്യേ​ന കേ​നാ​പി നൃ​പേ​ണ ദ​ത്തം

ശാ​കാ​യ വാ ​സ്യാ​ത് ല​വ​ണാ​യ വാ ​സ്യാ​ത്.’’

ബ്രാ​ഹ്മ​ണ പ​ണ്ഡി​ത​നാ​യ ജ​ഗ​ന്നാ​ഥ​ർ മു​ഗ​ൾ ഭ​ര​ണ​കാ​ലം പു​രോ​ഗ​മ​നാ​ത്മ​ക​വും സ​മ്പ​ൽ​സ​മൃ​ദ്ധ​വു​മാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്ന് അ​ദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ വ​രി​ക​ളി​ലൂ​ടെ ത​ന്നെ സാ​ക്ഷ്യം പ​റ​യു​ന്നു. മു​ഗ​ൾ ഭ​ര​ണ​കാ​ല​ത്തെ ആ​ഴ​ത്തി​ൽ പ​ഠി​ച്ച ഓഡ്രി ട്രഷ്കി (Audrey Truschke) ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ർ​ക്ക് മു​ഗ​ൾ ഭ​ര​ണ​കാ​ല​ത്ത് ല​ഭി​ച്ച വി​പു​ല​മാ​യ ദാ​ന​ങ്ങ​ളെ (സ്വ​ർ​ണം, ഭൂ​മി, വെ​ള്ളി തു​ട​ങ്ങി​യ​വ) കു​റി​ച്ച് രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു​ണ്ട് (Sanskrit and Culture of Encounters). ഒ​ര​ർ​ഥ​ത്തി​ൽ നോ​ക്കി​യാ​ൽ ‘മു​സ്‍ലിം ഭ​ര​ണം’ എ​ന്ന​തുത​ന്നെ വ്യാ​ജമാ​യ ഒ​രാ​ഖ്യാ​ന​മാ​ണെ​ന്നും കാ​ണാം. മു​സ്‍ലിം ഭ​ര​ണാ​ധി​കാ​രി​ക​ൾ​ക്ക് ഹി​ന്ദു ഭ​ര​ണ​വ​ർ​ഗ​ത്തി​ലെ മേ​ൽ​ജാ​തി​യു​മാ​യി ബ​ന്ധം ഉ​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്ന് ബി​പ​ൻ ച​ന്ദ്ര രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു​ണ്ട്. അ​വ​ർ​ക്കി​ട​യി​ൽ നി​ര​വ​ധി മി​ശ്ര​വി​വാ​ഹ​ങ്ങ​ളും ന​ട​ന്നി​ട്ടു​ണ്ട്. മു​സ്‍ലിം ഭ​ര​ണ​മാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്ന് ആ​രോ​പി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന കാ​ല​ത്തി​ന് കീ​ഴി​ൽ മു​ഖ്യ​മാ​യി ഭൂ​മി​യു​ടെ ഉ​ട​മാ​വ​കാ​ശം സ​വ​ർ​ണ ഹി​ന്ദു​ക്ക​ൾ​ക്ക് ത​ന്നെ​യാ​യി​രു​ന്നു. മു​ഗ​ള​ർ ഏ​റ്റ​വും കൂ​ടു​ത​ൽ ആ​ശ്ര​യി​ച്ച​താ​വ​ട്ടെ ര​ജ​പു​ത്ര​രെ​യും ആ​യി​രു​ന്നു.

മു​ഗ​ൾ​കാ​ല​ത്തെ ജ​മീ​ന്ദാ​ർ​മാ​രെ​ല്ലാം സ​വ​ർ​ണ ഹി​ന്ദു​ക്ക​ൾ ആ​യി​രു​ന്നു എ​ന്നും ബി​പ​ൻ ച​ന്ദ്ര എ​ഴു​തു​ന്നു​ണ്ട്. സു​ൽ​ത്താ​ൻ​മാ​ർ​ക്കും മു​ഗ​ള​ന്മാ​ർ​ക്കും കീ​ഴി​ൽ മു​സ്‍ലിം ഭ​ര​ണ​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നി​ല്ലെ​ന്ന് സാ​മൂ​ഹി​ക സാ​മ്പ​ത്തി​ക ച​രി​ത്രം വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു എ​ന്ന് ബി​പ​ൻ ച​ന്ദ്ര രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു​ണ്ട്. എ​ല്ലാ മു​സ്‍ലിം​ക​ളും ഭ​ര​ണ​വ​ർ​ഗ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​യി​രു​ന്നി​ല്ലെ​ന്നും ബി​പ​ൻ ച​ന്ദ്ര പ​റ​യു​ന്നു. ഹി​ന്ദു​ക്ക​ളി​ലെ മ​ഹാ​ഭൂ​രി​പ​ക്ഷ​ത്തെ പോ​ലെ മു​സ്‍ലിം​ക​ളി​ലെ മ​ഹാ​ഭൂ​രി​പ​ക്ഷ​വും ദ​രി​ദ്ര​രും അ​ടി​ച്ച​മ​ർ​ത്ത​പ്പെ​ട്ട​വ​രു​മാ​യി​രു​ന്നു എ​ന്നും ബി​പ​ൻ ച​ന്ദ്ര ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ട്ടു​ന്നു (See, Communalism and the writings of Modern India). മു​ഗ​ള​രു​ടെ​യും മ​റ്റു മു​സ്‍ലിം ഭ​ര​ണാ​ധി​കാ​രി​ക​ളു​ടെ​യും ഭ​ര​ണ​സം​വി​ധാ​ന​ങ്ങ​ൾ​ക്കു​ള്ളി​ലും ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​ർ​ക്കാ​യി​രു​ന്നു ആ​ധി​പ​ത്യം എ​ന്ന് ഗെ​യി​ൽ ഓം​വെ​ദ് കൃ​ത്യ​മാ​യി ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ട്ടു​ന്നു​ണ്ട്. വാ​ദ​ത്തി​ന് വേ​ണ്ടി നോ​ക്കി​യാ​ൽ, മു​ഗ​ൾ ഭ​ര​ണ​കാ​ല​ത്ത് പു​രോ​ഗ​തി നി​ല​ച്ചു​വെ​ങ്കി​ൽ അ​തി​ന്റെ ഉ​ത്ത​ര​വാ​ദി​ത്തം ബ്രാ​ഹ്മ​ണാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തി​നാ​ണെ​ന്ന് പ​റ​യേ​ണ്ടി​വ​രും.

1899 ഏ​പ്രി​ൽ ല​ക്ക​ത്തി​ലെ ‘പ്ര​ബു​ദ്ധ ഭാ​ര​ത​’ത്തി​ന്റെ പ​ത്രാ​ധി​പ​ർ​ക്ക് ന​ൽ​കി​യ അ​ഭി​മു​ഖ​ത്തി​ൽ വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ ഇ​പ്ര​കാ​രം പ​റ​ഞ്ഞു: ‘‘ഒ​രു മ​നു​ഷ്യ​ൻ ഹി​ന്ദു​മ​ത​ത്തി​ൽ​നി​ന്ന് പു​റ​ത്തുപോ​കു​മ്പോ​ൾ എ​ണ്ണ​ത്തി​ൽ ഒ​രാ​ളു​ടെ കു​റ​വു​ണ്ടാ​കു​ന്നു എ​ന്ന് മാ​ത്ര​മ​ല്ല ശ​ത്രു​വി​ന്റെ എ​ണ്ണം ഒ​ന്നു കൂ​ടു​ക കൂ​ടി​യാ​ണ്.’’ 1997-98ൽ ​ഗു​ജ​റാ​ത്തി​ൽ ക്രി​സ്ത്യാ​നി​ക​ളെ ല​ക്ഷ്യ​മി​ട്ട​പ്പോ​ഴും പി​ന്നീ​ട് 2002ലെ ​അ​വി​ട​ത്തെ ന​ര​വം​ശ​ഹ​ത്യ​ക്ക് വേ​ദി​യൊ​രു​ക്കാ​നാ​യി ക്രി​സ്ത്യാ​നി​ക​ൾ​ക്കും മു​സ്‍ലിം​ക​ൾ​ക്കും എ​തി​രെ വി​ദ്വേ​ഷ​മി​ള​ക്കി വി​ടാ​ൻ ല​ഘു​ലേ​ഖ​ക​ളി​ലും ബി​ൽ ബോ​ർ​ഡു​ക​ളി​ലും ഹി​ന്ദു​ത്വ ശ​ക്തി​ക​ൾ വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ന്റെ ഈ ​പ്ര​സ്താ​വ​ന ഉ​പ​യോ​ഗ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യെ​ന്ന് ഷം​സു​ൽ ഇ​സ്‍ലാം രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു​ണ്ട്. ആ​ര്യ​ൻ വം​ശീ​യ​വാ​ദ​ത്തി​ന്റെ​യും ഹി​ന്ദു​ത്വ ദേ​ശീ​യ​വാ​ദ​ത്തി​ന്റെ​യും സ്വാ​ഭാ​വി​ക മ​റു​പു​റ​മാ​ണ് മു​സ്‍ലിം വി​രോ​ധം. ‘‘ഒ​റ്റ​പ്പെ​ട്ട് ജീ​വി​ച്ച​തി​നാ​ൽ ആ​ര്യ​ന്മാ​രു​ടേ​താ​യ ര​ഹ​സ്യ ആ​ര്യ​ഗോ​ത്രം എ​ങ്ങ​നെ അ​തി​ജീ​വി​ച്ചു എ​ന്ന് ആ​ധു​നി​ക​കാ​ല​ത്ത് മ​നു​ഷ്യ​ർ​ക്കാ​ർ​ക്കും അ​റി​യി​ല്ല.

മി​ഷ​ന​റി​മാ​ർ അ​വ​രെ ക​ണ്ടെ​ത്തി​യി​ല്ല, മു​സ്‍ലിം സ്വാ​ധീ​ന​ങ്ങ​ൾ അ​വ​ർ​ക്ക് ഏ​ശി​യി​ല്ല’’ എ​ന്ന് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ പ്ര​സ്താ​വി​ക്കു​ന്നു​ണ്ട് (3.506). ആ​ര്യ​ൻ സം​സ്കാ​ര​ത്തെ​യും ആ​ര്യ​ൻ വം​ശ​ശു​ദ്ധി​യെ​യും ന​ശി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​വ​രാ​യാ​ണ് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ മി​ഷ​ന​റി പ്ര​വ​ർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​യും മു​സ്‍ലിം സാ​ന്നി​ധ്യ​ത്തെ​യും അ​ട​യാ​ള​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​ത്. വ​ർ​ത്ത​മാ​ന​കാ​ല​ത്ത് ഇ​ന്ത്യ​ൻ ദേ​ശീ​യ​ത​യു​ടെ അ​പ​കടക​ര​മാ​യ പ്ര​തി​ക​ളായി ഇ​ന്ത്യ​ൻ മു​സ്‍ലിം​ക​ളെ സ്ഥാ​ന​പ്പെ​ടു​ത്തി, അ​പ​ര​വി​ദ്വേ​ഷം പ്ര​ച​രി​പ്പി​ക്കാ​ൻ സാ​ധി​ക്കു​ന്ന​തി​ന്റെ മു​ഖ്യ​ഹേ​തു ഇ​ന്ത്യ​യി​ൽ നി​ർ​മി​ച്ചെ​ടു​ക്ക​പ്പെ​ട്ട ദേ​ശീ​യ​ത​യു​ടെ അ​ടി​പ്പ​ട​വ് ആ​ര്യ​ൻ വം​ശീ​യ​വാ​ദ​വും ക​ർ​മ പു​ന​ർ​ജ​ന്മ​സി​ദ്ധാ​ന്ത​വും അ​ദ്വൈ​ത സി​ദ്ധാ​ന്ത​വു​മാ​യ​തി​നാ​ലാ​ണ്.

ആ​ധു​നി​കാ​ർ​ഥ​ത്തി​ലു​ള്ള ജ​നാ​ധി​പ​ത്യ മ​ത​നി​ര​പേ​ക്ഷ ആ​ശ​യ​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് മു​ക​ളി​ൽ ആ​ര്യ​ൻ വം​ശ​മ​ഹി​മാ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളെ​യും ഇ​തി​ഹാ​സ പു​രാ​ണ പാ​ഠ​ങ്ങ​ളെ​യും പ്ര​തി​ഷ്ഠി​ച്ച​തി​ന്റെ അ​ന​ന്ത​ര​ഫ​ല​മാ​ണ് ഇ​ന്ത്യ​ൻ ജ​നാ​ധി​പ​ത്യം നേ​രി​ടു​ന്ന ഹി​ന്ദു​ത്വ വെ​ല്ലു​വി​ളി. ഇ​ത്ത​രം ഹി​ന്ദു​ത്വ ചാ​തു​ർ​വ​ർ​ണ്യ മേ​ൽ​ക്കോ​യ്മാ വ്യ​വ​ഹാ​ര​ങ്ങ​ൾ​ക്ക് ആ​ശ​യ​പ്ര​ചാ​രം ന​ൽ​കി സ്ഥാ​പി​ച്ചെ​ടു​ത്ത വ്യ​ക്തി​യാ​ണ് വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​ൻ എ​ന്ന് അ​ദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ പ്ര​ഭാ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളും എ​ഴു​ത്തു​ക​ളും തെ​ളി​യി​ക്കു​ന്നു. കാ​ര്യ​മി​ങ്ങ​നെ​യി​രി​ക്കെ​യാ​ണ് ചി​ല പു​രോ​ഗ​മ​ന വാ​ദി​ക​ൾ സ​ഹോ​ദ​ര​ന്റെ ഭാ​ഷ​യി​ൽ പ​റ​ഞ്ഞാ​ൽ വി​വേ​കാ​ന​ന്ദ​നെ വാ​ർ​ണി​ഷി​ട്ടു കാ​ണി​ക്കാ​ൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​ത്.